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嵩阳书院，从佛寺、道观、唐代离宫到儒学圣地。在佛教兴于嵩山的北魏，先于少林寺建成的，是太室山峻极峰下的嵩阳寺；隋大业年间，其由佛寺演变为道教场所，更名嵩阳观，唐高宗定为离宫；五代以后，道观常用于进士儒生讲学，最终在宋景祐二年，成为讲习儒学的嵩阳书院；后成为程朱理学的策源地之一，各种文化思潮在此交融互鉴。

数千年传承不息，如今的“天地之中”写满历史沧桑，同时焕发出新的光彩。嵩山文化的国际传播力和影响力不断增强，越来越多人走进登封、走进河南，感受人类共同文化遗产的魅力，探寻五千年文明不间断的密码。

中国先民认为，大地如倒扣的盘子，天空如一顶斗笠，以北极星为轴旋转(即“盖天说”)。“天地之中”指的是天空与大地交合的中心，同时也是地理位置上重要的交通枢纽中心。

中外专家一致认为，嵩山中正有度、兼容并蓄的精神伴先民而生、而精炼，最终为这里百花齐放的思潮、布道者、信众及其生活空间提供了一种先验的准则和秩序感。

2010年，登封“天地之中”历史建筑群列入联合国教科文组织《世界遗产名录》，中国先民“天地之中”的宇宙观为世界认可。

正光年间，太室山积翠峰下，孝文帝建离宫名为“闲居寺”；其后，隋文帝赐名“会善寺”。后来，武则天也将此作为离宫。嵩岳寺兴建十二边形、十五层密檐式筒体砖构佛塔，称为嵩岳寺塔，是中国现存最早的砖塔。

周朝的“天下”，北起辽宁、南至汉水中游、东起山东半岛、西至甘肃渭源。为了使迁都决议有依有据，周公“以土圭之法测土深，正日景”，认定颍川阳城为“天地之中”，即今日的河南登封市告成镇，东经113°81′，北纬34°23′。

中国新闻社河南分社，郑州市委宣传部，河南省文物建筑保护研究院，登封市委宣传部，登封市文化广电旅游体育局，中国嵩山少林寺

登封缘何成为“天地之中”？嵩山又为何实现多元文明之荟萃合流？我们遍访嵩山南北，在“天地之中”寻找中华民族调和矛盾、解决冲突、共存共赢的和平智慧。

“中部地区是我国重要粮食生产基地、能源原材料基地、现代装备制造及高技术产业基地和综合交通运输枢纽，在全国具有举足轻重的地位。”今年3月，中部地区崛起座谈会时隔5年再次召开，习近平总书记为中部地区发展谋划新蓝图。

中岳神祠和“汉三阙”，从太室山神到道教仪规诞生。中岳庙的前身为太室祠，先秦时起建于太室山下，汉武帝时扩建，以祭祀太室山神。

不久后，少林寺迎来了释迦牟尼佛第二十八代徒菩提达摩。他沿袭跋陀教义，广集信徒，传授禅宗。其功绩在600年后被铭记于少林寺西北2公里处的初祖庵。自初祖庵继续向南，还有纪念历代少林高僧的塔林。自李唐至明清，法玩禅师塔、铸公禅师塔、坦然和尚塔等7个朝代的200余座砖石墓塔，错落于山间，势如密林。

关于嵩山地区(含洛阳)为“天地之中”的观念，由来已久。嵩山于太古宙浮现于汪洋，历经三次地质构造运动，至新生代，形成太室山、少室山，两山各有36峰，形成嵩山72峰。

汉安帝元初五年，阳城长吕常在太室祠前修建了太室阙。五年后，颍川太守朱宠在少室山庙建起少室阙，又在太室山万岁峰启母庙前建启母阙，以祭祀大禹之妻涂山氏。

5年之后，《授时历》在“天地之中”横空出世，早于西方《格里高利历》300年。郭守敬和王恂等人一道，测算出一年周期为365.2425日(称为“回归年”)，与现代科学推算的回归年周期仅相差26秒。

作为中部地区的中部，河南在中部地区崛起战略中扮演着重要角色。多年来，“中原粮仓”连年丰收，为端稳中国饭碗贡献重要力量。同时，河南在高端装备制造领域不断发力，加快发展新质生产力，盾构、新能源客车、光通信芯片、超硬材料等产业技术水平和市场占有率居全国前列。河南独特的区位优势也在今天得到充分发挥，率先在全国建成米字形高铁网，国际交通物流枢纽能级不断增强……

传说在各路思潮入主嵩山初期，纷争不断。孝文帝为调和山中矛盾，钦定中岳庙居于东，属道教；中部居儒家，为儒家祭天圣所；释教自西来，居西部。三教从命，从此和平共处。少林寺钟楼前的碑刻“混元三教九流图”，三教圣人释迦牟尼、老子、孔子三位一体，彰显了整个嵩山“天地之中”的精神内核：“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”。

海博论坛国际和平城市协会2023年向全球公告，嵩山脚下的河南登封成为全球第394座、中国第4座国际和平城市。登封，是中国先民认定的宇宙天地之中心(以下称“天地之中”)，因而嵩山为历朝历代、各路思潮所奔赴。

“中”为至尊的传统哲学、王畿之地的政治崇拜、嵩岳为“万山之祖”的神宗敬仰，使得嵩山地区为世代众人所奔赴皈依。佛教、道教、儒家思想等多元文明弘扬于此，天文科学与此地有着密切关系。

会善、嵩岳、少林，禅宗静修于山岭丛林。同在北魏，丝绸之路繁荣，远达中亚、南亚，本土之外的各路思潮随文化、商贸交流等传入中原。太和十九年，印度高僧跋陀传教于嵩山，孝文帝在少室山下为其兴建的寺院，因地处少室山密林深处，故得名少林寺。

因此，“宝箧印经塔”(古印度阿育王塔)式样的嵩岳寺塔与元代木构的会善寺、汉代砖石的少室阙遥相呼应；少林寺常住院的七进院落和中岳庙的十一进建筑群，中轴对称、层叠有序、纵深比例调和，虽风格万千却不违和。门派同盟之间相处，崇尚礼节法度，互不干涉内政、有边界不偏倚。少林武术，禅武合一，崇尚“以武止戈”(习武为的是消停战事)，而唾弃“恃强凌弱”。

1276年，元代天文学家郭守敬受阿拉伯半岛大型天文观测仪器的启发、结合宋元时精良的营造技术，在测景台附近，建起四丈砖石结构观星台。

“天地之中”始终是中国许多统治者理想的建都之地。周武王曾言，嵩山地区(含洛阳)乃是“天下之中，四方朝贡，道里适均”。在战胜殷商之后，其弟周公姬旦便主导将偏居西土的都城迁至“天下”的中心地带。